金色之舞，瑜伽之歌（1）

潮州空空

第一章 赤裸的真里

　　瑜珈是單純的科學(xué)。

　　它既不是有神論也不是無(wú)神論。帕坦伽利真的可以說(shuō)是人類的奇跡、人類的最上乘。他從不談?wù)撋系�。即使他說(shuō)過(guò)一次，也只是把它當(dāng)成達(dá)到這最終的方法之一；上帝是不存在的。相信上帝只是一種技巧，它讓祈禱變得有可能；透過(guò)信仰上帝，臣服變得比較可能發(fā)生。最重要的是：臣服與祈禱，不是上帝。

　　帕坦伽利真是不可思議！他說(shuō)上帝－信仰上帝，上帝的概念－也是這許多到達(dá)真理的技巧之一。Ishwara pranidhan：相信上帝只是途徑之一。但是那不是必需品；你也可以選擇其它的方式。佛陀并非因信仰上帝而達(dá)到那最終的真理。他選擇了不同的途徑－不需要上帝的途徑。

　　你經(jīng)過(guò)固定的街道路徑來(lái)到我家，這些街道不是目的地；他們只是幫助你來(lái)到目的地。你也可以從不同的街道來(lái)到我家；別人就是經(jīng)由不同的路而到達(dá)的�；蛟S你經(jīng)過(guò)的是綠意盎然的街道；其它的路則并非如此。所以說(shuō)上帝只是途徑之一。記得它的差異：上帝不是目的地，它只是達(dá)到目的地的途徑之一。

　　帕坦伽力從不否定也從不假設(shè)。他是絕對(duì)科學(xué)的。基督徒很難想象佛陀是如何達(dá)到最終的真理的，因?yàn)樗麖臎](méi)信仰上帝。印度教徒也很難想象瑪哈維亞是如何達(dá)成最后的解放，他從沒(méi)信仰過(guò)神。

　　在西方的思想家開(kāi)始覺(jué)察到東方的宗教之前，他們總是把宗教定義在以上帝為中心這樣的認(rèn)知。當(dāng)他們開(kāi)始討論到東方思想時(shí)，他們覺(jué)察到有一種傳統(tǒng)、無(wú)神的朝向真理之道，他們是如此的震驚：那簡(jiǎn)直是不可能的事！

　　韋爾斯（H.G. Wells）曾經(jīng)這樣描述過(guò)佛陀：佛陀是最不信神卻也是最虔誠(chéng)的人。他從不相信也從不要任何人相信神，然而他自己卻是神性最高峰極至的展現(xiàn)�，敼�維亞也同樣的在不需要上帝的途徑上達(dá)到真理。

　　帕坦伽利是絕對(duì)科學(xué)的。他說(shuō)：不要與技巧認(rèn)同；有一千零一種方法。真理才是目的地。有些人透過(guò)神而到達(dá)，那很好－信仰神而達(dá)到目的地，因?yàn)楫?dāng)目的地被達(dá)成時(shí)，你將會(huì)丟掉你的信仰。也就是說(shuō)，信仰只是一種工具。如果你沒(méi)有信仰，沒(méi)問(wèn)題，不需要信仰，用非信仰的途徑達(dá)到你的目的地。

　　帕坦伽利既不是有神論者也不是無(wú)神論者。他并不是在開(kāi)創(chuàng)宗教，他只是很單純的顯示給你所有可能使你蛻變的途徑與法則。神只是途徑之一；它不是必要品。你不信神并不表示你沒(méi)有宗教性。帕坦伽利說(shuō)不信神同樣也能到達(dá)；不需要費(fèi)心于上帝之事。瑜珈經(jīng)是法則、實(shí)驗(yàn)；這就是靜心－透過(guò)實(shí)驗(yàn)與法則。

　　他并不堅(jiān)持任何的概念。那是很難得的。那也就是為什么帕坦伽利的瑜珈經(jīng)是稀有、獨(dú)特的。這樣的經(jīng)典可為空前絕后，因?yàn)槿魏文軌虮挥涊d有關(guān)瑜珈的事他都已經(jīng)記載了；沒(méi)有漏掉任何一點(diǎn)小細(xì)節(jié)。沒(méi)有人能再多加幾筆。未來(lái)也不再有任何可能性，有任何人能創(chuàng)造出像帕坦伽利那樣的瑜珈經(jīng)。他完整的完成他的工作，而他能夠做得如此全然是因?yàn)樗�不偏不倚。如果他有所偏�?ài)，那么他將無(wú)法全然的完成它。

　　佛陀是偏頗的，瑪哈維亞是偏頗的，耶穌是偏頗的，穆罕默德也是偏頗的；他們都有一個(gè)既定的途徑。他們的偏頗是因?yàn)槟銈儯瓕?duì)你們很深的慈悲與概念。他們堅(jiān)持在一個(gè)既定的途徑上；用他們的一生繼續(xù)堅(jiān)持著。他們說(shuō)：「其它的方式都不對(duì)；只有這個(gè)才是正確的�！鼓侵皇且�在你身上制造出信念。你是如此不信任、如此的充斥著懷疑，所以如果他們說(shuō)這條路行得通，其它的路也能到達(dá)，你將誰(shuí)也不跟隨。所以他們堅(jiān)持只有「這條路」能引領(lǐng)你到達(dá)。

　　這不是真的，這只是為你設(shè)計(jì)出來(lái)的…因?yàn)槿绻�你覺(jué)得他們是不確定的，如果他們說(shuō)：這能到達(dá)，那也能到達(dá)；這是真理，那也是真理。你將變得無(wú)所適從。你已經(jīng)很不穩(wěn)定；你需要某些絕對(duì)確定的人。為了讓你覺(jué)得他們是確定的，他們假裝偏頗。

　　但是如果你有偏好，你將無(wú)法涵蓋一切。帕坦伽利是不偏不倚的。他比較不考慮你而比較關(guān)心他們過(guò)去所設(shè)計(jì)的途徑。他不會(huì)用善意的謊言；他不用手段；他也不會(huì)與你妥協(xié)�？茖W(xué)家是不妥協(xié)的。

　　佛陀因?yàn)樗�的慈悲而妥協(xié)。他不會(huì)那么科學(xué)的對(duì)待你。他以一種非常人性的方式對(duì)待你…他甚至?xí)�為了幫助你而說(shuō)謊。因?yàn)槟悴涣私庹胬�，所以他�?duì)你妥協(xié)。帕坦伽利不會(huì)跟你妥協(xié)。無(wú)論事實(shí)是什么，他就說(shuō)事實(shí)。他不會(huì)降低任何一小步來(lái)與你接觸；他絕不妥協(xié)�？茖W(xué)一定得如此�？茖W(xué)不能妥協(xié)；否則它將會(huì)成為宗教。

　　我之前正在讀一本有關(guān)猶太教士巴山多（Baal Shem）的書(shū)。他曾經(jīng)在一個(gè)小村落擔(dān)任猶太教的祭司。每次當(dāng)這個(gè)村落有任何麻煩、疾病或一些災(zāi)難發(fā)生時(shí)，他都會(huì)進(jìn)入森林里。他會(huì)到一個(gè)固定的地方，固定的樹(shù)下，在那里他會(huì)做一些儀式，然后向上帝祈禱。每次村落的災(zāi)難就因此而離開(kāi)，疾病因此而消失，麻煩也不見(jiàn)了。

　　巴山多死了之后，新的繼承人…。問(wèn)題再度出現(xiàn)：這個(gè)村落有了麻煩。發(fā)生了一些大災(zāi)難，所以村落的人要求這個(gè)繼承者－新的祭司到森林里向上帝祈禱。這個(gè)新的祭司非常的忐忑不安，因?yàn)樗�不知道確實(shí)的地點(diǎn)，確實(shí)的樹(shù)。他還不熟悉，但是他還是到森林里去…，隨便一棵樹(shù)下。他升起了火，做了儀式、祈禱，然后向上帝說(shuō)：「嘿，我不知道我的師父做儀式的正確地點(diǎn)，但是禰知道。禰是全能的，禰無(wú)所不在，所以禰知道－我沒(méi)有必要去找到正確的地方。我的村人正遭受麻煩，如果你聽(tīng)見(jiàn)了，請(qǐng)做些什么吧�！菇Y(jié)果災(zāi)難就消失了！

　　當(dāng)這個(gè)祭司死了之后，另一個(gè)繼承者上任，問(wèn)題又來(lái)了。這個(gè)村落出現(xiàn)了某些危機(jī)，村人于是來(lái)找他。這個(gè)祭司也很忐忑不安：他甚至已經(jīng)忘了怎么祈禱。他來(lái)到森林中，找了一個(gè)地方。他不知道怎么做生火的儀式，總算他還是生了火，然后向上帝說(shuō)：「聽(tīng)好，我不知道怎么做生火儀式，我不知道正確的儀式地點(diǎn)，我也忘了怎么祈禱。但禰是無(wú)所不知的，禰已經(jīng)知道一切；我沒(méi)有必要知道那么多。所以就做任何禰該做的�！巩�(dāng)他從森林回來(lái)時(shí)，危機(jī)已經(jīng)過(guò)了。

　　然后他也死了。他的繼承者…于是村落又有麻煩了，村人們來(lái)找他。他就坐在他的扶手椅中。然后說(shuō)：「我哪里也不去。聽(tīng)好，禰是無(wú)所不在。我不知道怎么祈禱，不知到任何儀式。但那無(wú)所謂；我知不知道并不重要。禰無(wú)所不知。為什么要祈禱？為什么要做儀式？到特別的圣地有什么用？我只知道這些祭司的繼承者的故事。讓我告訴你巴山多的時(shí)候發(fā)生的事，然后他的繼承者，然后繼承者的繼承者：這就是經(jīng)過(guò)的詳情�，F(xiàn)在，做好禰的事－這樣就夠了�！褂谑�，災(zāi)難消失了。聽(tīng)說(shuō)上帝非常喜歡這個(gè)故事！

　　人們喜愛(ài)自己的故事，他們的神也喜歡祂的故事，透過(guò)故事你會(huì)有某種瞥見(jiàn)。但是帕坦伽利從不使用任何一點(diǎn)寓言。告訴你，他正是愛(ài)因斯坦＋佛陀－非常稀有的組合。他有著佛陀內(nèi)在的觀照以及愛(ài)因斯坦的頭腦構(gòu)造。

　　他既非有神論者亦非無(wú)神論。有神論是神話故事；無(wú)神論是反神話故事。它們都只是虛構(gòu)的，人類捏造的寓言。對(duì)有些人這個(gè)適合他們；有些人另一種適合他們。帕坦伽利對(duì)傳說(shuō)沒(méi)有興趣、對(duì)神話沒(méi)有興趣。他只關(guān)心赤裸的真理。他不會(huì)在真理上多加服裝、打扮或裝飾。那不是他的方式。

相關(guān)轉(zhuǎn)載：全文內(nèi)容

潮州空空

作者
誰(shuí)？這是我所不樂(lè)意提起的，因?yàn)闆](méi)有意義，他未曾來(lái)過(guò)，他不屬于世界…
或許歷史有所記錄，但他不在歷史里面…歷史屬于時(shí)間，他不在時(shí)間里面…

歷史是存在的記錄，但非是真實(shí)…存在不是歷史，但是真實(shí)…
很多人被歷史記錄，或成為歷史事件，或有人被禁錮在歷史…

如果要讓一個(gè)人記住你，首先那個(gè)人要能夠記住自已…
一個(gè)人不知道自已，能要求他記住自已什么或別的嗎…

我們與很多人一樣，終將會(huì)消失…
有的人將消失于對(duì)存在的欲求里…
有的人將消失于存在，成為不在，或不在場(chǎng)，或非存在性…

本書(shū)
未見(jiàn)出版，書(shū)名非《金色之舞，瑜伽之歌》，更非是《瑜伽的文化大革命》…
這書(shū)非是為中國(guó)人而寫(xiě)的，非是為任何人而寫(xiě)的…真正的詩(shī)，非為任何而寫(xiě)…
它只是存在，或存在之詩(shī)…

瑜伽經(jīng)
是這本書(shū)所闡述的內(nèi)容，經(jīng)典只能被闡述、詮釋，除非你的選擇改變…
經(jīng)典不能成為負(fù)擔(dān)，而是能使人有所得益，更好地活著是最大的用處…

閱讀它
沒(méi)有人能夠代替另一個(gè)人去閱讀，就象沒(méi)有人能夠代替另一個(gè)人去體驗(yàn)對(duì)生活的感覺(jué)…
或許別人可以發(fā)表啟發(fā)，或閱讀的方法，但所有的只有由你出發(fā)，在你自已里面開(kāi)始…

我閱讀
這是我未讀過(guò)的，我開(kāi)始閱讀它…
或許你對(duì)它有一點(diǎn)興趣，或?qū)?font color="#ff3300">瑜伽、甚至對(duì)于某些思考本身有興趣，那我們同時(shí)閱讀…

潮州空空

※ 以下是引用 潮州空空 在 2012-10-20 14:13:00 的發(fā)言：

　　第一章 赤裸的真里

　　瑜珈是單純的科學(xué)。

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文字
你意識(shí)到它，但對(duì)你沒(méi)有障礙，即使有著一個(gè)錯(cuò)別字…
這個(gè)差錯(cuò)，象云一樣來(lái)了，你視若無(wú)物，你漠不關(guān)心…

文字并不是那個(gè)真理，真理卻能夠跟隨著文字…
當(dāng)你漠不關(guān)心，不與錯(cuò)誤合作，錯(cuò)誤終將消失…

錯(cuò)誤，象云一樣漂著…
漫無(wú)目的地，到達(dá)需要它的地方…
你會(huì)有什么理由需要一個(gè)差錯(cuò)呢…
如果你不需要它，就不要關(guān)心它…

如果你想要拒絕它，你必須盯住，而你不覺(jué)地關(guān)心它…
眼睛可看到它，但你無(wú)須關(guān)心它，無(wú)需給它一個(gè)吸引…
因?yàn)殄e(cuò)誤不是你需要的，這就是“漠不關(guān)心”的真意…

真理
我們已經(jīng)擁有很多道理，我們還需要真理嗎？

閉著眼睛說(shuō)出999個(gè)道理來(lái)，卻還有一個(gè)沒(méi)法說(shuō)…
有人說(shuō)這沒(méi)法說(shuō)出來(lái)的道理就是所有道理的中心…
就是說(shuō)，所有的道理圍繞著，而它只是一個(gè)中心…

我們解決了1001個(gè)問(wèn)題，然后跟著更多問(wèn)題產(chǎn)生…
因?yàn)槲覀冏ゲ坏疥P(guān)鍵，我們問(wèn)自已：找到中心嗎？

圓心里面有什么嗎？真有一個(gè)點(diǎn)嗎？
我們?cè)谀抢锂?huà)上一個(gè)點(diǎn)，給它名字叫圓心或中心…
而其實(shí)那地方什么也沒(méi)有，就只是…只是“是”…

你說(shuō)道理，就是在訴說(shuō)著“是”…
你說(shuō)“有道理！”，就是在給予一個(gè)“是”…
你說(shuō)“沒(méi)道理！”，就是在告說(shuō)著“不是那樣，而是…”，還是在訴說(shuō)著“是”…

道理總是圍繞著“是”…
突然想起最近接觸的一本書(shū)，名字叫《對(duì)生命說(shuō)是》…

赤裸
……

哈密

從你自己出發(fā)，適合自己的，就是真理