微養(yǎng)生計劃：靜坐養(yǎng)生，改變生活（20220205）

潮州空空

從前很不在意養(yǎng)生的意義，隨著年齡上去了，過往身心勞作所有不良習慣留下的毛病慢慢浮出表面，不由深深去思考起健康的物質(zhì)基礎，以及其與關聯(lián)作用的人生實在意義，還有更高的生命精神價值等，并相信諸位已皆有著很多的成熟看法與相待觀點，故此不復多語�；仡^再看孩子與親人、朋友，年長的，年輕的，很多身心毛病已過早表現(xiàn)（例如日常所說的勞損），至輕的、重的、嚴重，影響生活與工作的質(zhì)量和效率，更談何享受生命的自在。所以有這個計劃擬之以引一份議論，邀之諸位獻出良劃、為作指導，有利推動，群助自助，互為公益。我們籍于傳統(tǒng)文化中的智慧，以道家的靜坐或儒家的跪坐為始入，從事養(yǎng)生乃至康復，以身心作樂為根本（器），以建立自愈為目標（道），與大家一起重新認識與共同樹立積極的人生意義。

例如，現(xiàn)且約法三章作擬：調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，合適規(guī)避，簡而推之，則能成行。

調(diào)身單元
修養(yǎng)身體，固其本利，可參考中醫(yī)學之經(jīng)絡智慧以利養(yǎng)。
調(diào)息單元
引以節(jié)律，調(diào)適自行，可參以傳統(tǒng)文化經(jīng)驗方式以利行。
調(diào)心單元
援之心意，并生利益，可參照諸多成熟易受方法以成行。

規(guī)避
調(diào)心單元，例如，免去人格化、神格化之所有意象，規(guī)避不同信仰或宗教產(chǎn)生的可能紛爭，可用有如動物、植物、器物形象等。又如調(diào)息單元，同上，且以人本節(jié)律為適，如眼目之周轉(zhuǎn)，鼻之出入息，手指數(shù)法等。再如調(diào)身單元，同上，比如，免去宗教方法手印方式和聲聞名相教法，可保留合掌禮。

動員
可見，諸位老師將手頭掌握的方法作為編改或重編制、再創(chuàng)造的基礎，則能成為指導員使用的指導方法。我們以護助員（自愿）、指導員（志愿）、指導師（應邀），并從相關專業(yè)醫(yī)生、�？谱o理人員中得到受邀加入，以在科學方法與理論結(jié)合方面給予參考論證助利眾行，從重新的再認識、形成不斷的試驗、投入積極的實踐中去，到行之有效。

便利
由從“行住坐臥”中獲得，比如從家宅、或店、或辦公場所、或?qū)W校單位，一一諸所即行，各各環(huán)境即住……坐所具備，如椅、墊、座，少備如茶水或茶點、如香熏或精油等，乃至空氣流通、光線充分、溫度適合、細樂陪伴，形成空間。臥之具備，如睡床、沙發(fā)、毛氈、地板，又有如遮被（一般舒適合用的衣服，如在家的居家衣飾）、披被（如寒天維護體溫的織品，如毛毯、大毛巾、圍巾）等適身物飾。


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適用
還從“行住坐臥”中適應，為作演示，把養(yǎng)生的適用進行定義，當我們有了意趣，就是說，心中已有了一點想法養(yǎng)生的意思，那么稱為“微養(yǎng)生”模式，從點滴瑣碎的心意或從生活細處的觀察，就從這里出發(fā)。常言道，事有輕重，性有緊慢，相應定義有了“輕養(yǎng)生”與“慢養(yǎng)生”模式，還有非輕重非緊慢的補充一種，稱為“無養(yǎng)生”模式，這樣我且為養(yǎng)生定義了四種自適模式。

輕養(yǎng)生模式，就是輕度的加入，通過自我檢察身心情況來決定調(diào)適，比如正在閱讀本文的朋友，有很大的幾種可能：低頭族、手機控、電腦族、辦公族、學生黨，象我本身偏愛讀書或常閱文檔，幾乎有三四種類包括了，眼晴干澀、腰酸背疼、頸麻頭暈，至于精神緊張、臉面暗淡、疲勞情緒等等，這樣適宜嘗試加入輕度的養(yǎng)生實驗，輕養(yǎng)生模式也有輕松的意義，通過自檢調(diào)適松緊，讓不過于負載沉重導致消耗過多的體能，這樣產(chǎn)生自行適應的效率。

慢養(yǎng)生模式，就是隨之切入一種能作持續(xù)的進行狀態(tài)，利益把養(yǎng)生作為康復手段達到身心自愈自適的效能，那么允許增量約制加入節(jié)律以調(diào)適，包括輔由調(diào)心的意象或意念方法，以作自行調(diào)整適合的實踐深度。

無養(yǎng)生模式，這是對有了微養(yǎng)生模式基礎的補充，并在有了輕養(yǎng)生、慢養(yǎng)生模式經(jīng)驗之后的補償，比如前三種都屬日�；顒油Ｐ�下來的所謂休息狀態(tài)下進行，無養(yǎng)生模式則允許在某些日�；顒訄鼍爸邪�養(yǎng)生方法以置入的方式進行，猶讓置之于不為過度、無所刻意養(yǎng)生的情景，如此歸屬還于“行住坐臥”，需要低頭的繼續(xù)低頭，使用手機的繼續(xù)使用。

概括上言，又有以目的或狀態(tài)確定的三種模式選項：養(yǎng)生模式、康復模式、休息模式，之中康復目的猶以說明，包括無法或不能起坐，只能臥床修養(yǎng)的情況，若要勉強半臥、躺臥則需要護助員的幫助，特殊個案需要求助專業(yè)醫(yī)生進行分析并加以指導。休息模式包括允許半臥方式或需要平臥的情況下。

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有古圣言：事必有法，然后可成（孟子），就是說，從提起養(yǎng)生到行之有效，之中尚欠相對完整（如調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心）的事之有法（施設安立）或行之有度（方圓規(guī)矩），本文倡起養(yǎng)生的真正目的與落實則在囊于其中，現(xiàn)文中雖不能得閱，因未來將有賴于指導團（護助員、指導員、指導師）的形成，我將在后面時間別起貼文介紹自我養(yǎng)生之諸細節(jié)示范，演示符合以上所說內(nèi)容進行的具體實踐，作出實行簡易、變易有法的開始，以供建立指導團作為養(yǎng)生方法編改、編制的前行參考與演示，并相信隨著指導團的成立，將在未來時間里帶動創(chuàng)新，指導團進一步的演示及指導將為大家提供更多新鮮的、豐富的、有普適性的補充和發(fā)展。

對個人共身邊者，我們從養(yǎng)生計劃的發(fā)起到自我養(yǎng)生的設想，從設身實驗至投入養(yǎng)生實踐中修養(yǎng)自身，好處是知道了來自根本還歸益于根本，除了成為自本身心的護理員、指導員，還能夠成為家庭親屬成員的養(yǎng)生護助員、護理員、指導員、指導師，獲舉助益親情，或至助利良朋好友。

于護助者指導者、發(fā)起人，提供諸所設施方便，利益自他實踐進行，不計身力、心智，包括空間設施，如于家院庭落、園子工場、店前樓閣、書室茶間，至于工作室或辦公室等工作生活場所的閑置時間皆能成用，利已利他無余遺漏，這樣，發(fā)揮群落、群體之群策、共力，無疑成就一份巨大的知心福利。

并于利用與發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡使用的方便，比如微信聯(lián)系、ＱＱ連線等在線音視頻交互或及視頻會議直播類工具，實現(xiàn)對遠程指導，點對點或點對群，這樣允許更開闊的設想來面對各種可能的情況，比如對于僅能臥床上或受居家限制的康復求助者來說，屬于施助必要個案的可能配置。

匿名
出于發(fā)揚公益、群助互助，并于護助員、指導員提高自我身心修養(yǎng)的緣故，我們倡議匿名約定，以遠離名利之趣味，省減名義利益爭紛，專于具有成效的行動，具體的意思是，我們不限制使用網(wǎng)絡虛擬昵稱，在實際中護助員、指導員議授為委托名義或?qū)?font color="#ff0000">委派性質(zhì)，發(fā)起人者將不為出具真實名姓，或至多限于留姓（如李王張劉）方便指稱之用，把匿名約定進行到具體的指導行動中成為匿名行動，以保障行為、行動是否能成具有真義實益性。

知識
我們的傳統(tǒng)文化中蘊藏著不盡的智慧，并成為我們修身研學的依據(jù)，因此對于知識的引據(jù)援用，我們當基于對先知者、共產(chǎn)者的尊敬、尊重，標明作為源頭出處的指稱或指向，皆能有利后學索引作方便，提供出對知識應有的信任，同是所有嚴謹治學經(jīng)驗者提高品行的指標，同時給予所有無產(chǎn)者精神層面的激勵和知識方面的充分自給。

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本文主要關鍵字
調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心
護助員、指導員、指導師
自愿、志愿、應邀
行、住、坐、臥
低頭族、手機控、電腦族、辦公族、學生黨
微養(yǎng)生、輕養(yǎng)性、慢養(yǎng)生、無養(yǎng)生
養(yǎng)生模式、康復模式、休息模式
規(guī)避、匿名、知識

備注
本文若有重要增刪與更新，將在此處說明

炭炭

甲發(fā)

學習扎針先扎自己，要知道梨子的滋味就要親口嘗嘗梨子